乡村营造，如何通往我们的“诗意栖居”？

乡村之美，美在哪里？

乡村营造美学是什么？

我们向往的诗意乡居是什么样子？

乡村风貌建设的文化方向将通往何处？
引言

芦苇，小舟，萤火，渔灯，远方传来的沙鸥声，半片悬在空中的月亮……诗意地栖居，应是每一个人的向往。

在那里，我们熟悉山间的每一条溪水，每一块石头，能喊出每一棵树的名字，知晓从哪个角度可以看见最好的山脊曲线。那是我们共同出发的地方。

如今，农耕文明虽已日渐消隐，牧歌远去，但这首人类隽永的诗，依然可以在任何时刻，激起我们内心的回响。我们希望故乡更美，我们不希望家乡变得面目全非。

在乡村振兴的大背景下，大家都在为建设美丽乡村而努力。可是，如果没有比较明确的指引方向，我们干得越多，也许浪费越多，破坏越大，离“美丽乡村”反而越来越远。

在圆满完成脱贫攻坚伟大历史任务、向乡村振兴大步迈进的当下，美丽乡村的生态文明建设，如何在摸索中探索，在借鉴中更新，在实践中反思？我们究竟该如何共建美丽乡村、美好家园？

传统文化迷失，审美水平低下，建设手法产品化，机械抄袭与粗俗模仿，风貌整治以一种粗陋代替另一种粗陋……我们向往中的诗意乡居是什么样子？“腾出空，去生活。”他以这六个关键字，引导大家解读乡村美学，“乡村是用来生活的，不是用来开发和掠夺的。乡村应该有常态化的生活。”

与青山为邻，与碧水为友，与大地为朋，与河川为侣，与黄土为伴，是中国乡村的基本形态。诗意生活的背景，是乡村本来拥有的生态之美。绿水青山里，是乡村丰富的色彩表情和自然美学。

汤显祖说：一生痴绝处，无梦到徽州。可见徽州之美，就连大戏曲家也无法想象。那优雅了千年的徽州民居，就掩映在青山碧水之间。青瓦白墙，砖雕门楼，徽州民居集山川秀美之灵气，融风俗文化之精华，为世人惊叹。

烟柳画桥、桨声灯影，寻常人家、红栏水阁。处处楼前瓢管吹，家家门外泊舟航。云埋虎寺山藏色，月耀娃宫水放光。这是白居易在苏州任刺史登上闾门楼时，所看到的景象。

星罗棋布夺群山，鬼斧神工立湖洋。万古长存护子民，拔地倚天尽辉煌。土楼是福建地区最具特色的民居建筑，圆中圆，圈套圈，好似从天而降的飞碟，又仿佛是一座神秘莫测的城堡。土楼群置于峰回路转、苍松翠竹掩映的山间盆地，远眺似壮观的仙山楼阁，令人遐想联翩。

飞檐翘角、楼阁悬空、横梁对穿，沐浴缕缕山风，遥望朦胧的群山，俯视小桥流水，把自己置身于青山绿水间，心旷神怡，便觉这就是至境悠悠吊脚楼，潺潺小溪水。每当百家炊烟相绕，总能牵起人们对故乡的眷念之情。土家人的吊脚楼以她独特的风韵，给人世外桃源般的美好。

车马屋上行，院落地下藏。苍土覆我台，平地起炊烟。陕北窑洞使得初到这里的人深深被窑居者的智慧所折服。窑洞是朴实农民的象征，凝聚了乡下人所有的喜怒哀乐。“绿水青山就是金山银山，乡村营造的原则，应以遵循自然、敬畏自然、顺其自然、保护自然为核心。在美丽乡村的建设中，我们应将保护碧水蓝天放在首位，才能共建美好家园。”春绿，夏红，秋金，冬白。青山绿水之下，是乡村自然色彩的时序：二十四节气“四季色”。

“在数千年的农耕文明中，古人根据24节气及四季色彩的变化，指导着人们的生产与生活。”廖志明说。同时，根据中国文化中的“五行”学说，对应四季，形成了中国传统色彩的理论体系——五色体系：比如金为白，木为绿，水为黑，火为红，土为黄。在这基本色系之中，又潜藏着丰富多彩的自然“衍生色”。它们共同汇聚成乡村自然又绚丽的色彩。建筑主要分为三大类型：民权建筑、皇权建筑和神权建筑。其中，民居建筑要与自然有机融合，才更加贴近亲和、舒适的日常生活状态。

“为什么中国乡村的民居建筑多用粉墙黛瓦？因为房子是用来居住，用来生活的，宜静不宜动，主用五行中属阴的黑、白色调，更切合身心的愉悦与宁静。”瓦黑属水，以克日火，墙白为金，日火克金。五行相生相克，确保人居安稳健康。中国的神权建筑，如道观，则多用丹砂红和青黑色，一阴一阳，水火相济；如寺庙，则多用黄、红、白、黑、绿五大色系，因为“黄色代表增益，红色代表怀摄，白色代表降服，绿色代表生发。”除了环境、建筑，乡村的色彩还包括人们的日常服饰。生活起居，户外劳作，正是穿着各色衣服的人们，点缀着美丽乡村。

“我国服饰的用色规则，一般上衣用正色，下裳用间色。贵族多用正色，平民用间色。”尤其是少数民族，更是将丰富的色彩，变成“穿在身上的文化”，彰显着不同民族的文化背景、审美趣味和别样风格。

在中国传统诗画中，也有着独属于中国的乡村色彩美学。“古人用画笔表达乡村的天道和自然之美。比如《富春山居图》，是中国画中的浅绛山水；而《千里江山图》，则是中国画中的青绿山水。”廖志明说，仔细去对比这些中国画，会发现中国乡村的独特色系，以及其中不可言说的异同和韵味。

同样，在古诗词中，也有美丽乡村的色彩密码。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。还有白居易的《忆江南》，你们数数看，这些诗里有多少种大自然的色彩？”

在自然和传统中提炼色彩，才能实现诗意栖居。“我们不能以挤压乡村百姓生活与生产的空间为代价，去进行美丽乡村的建设。只有解决城乡融合中最重要的一个融合——市民与村民的身份融合、产权融合、公共配置融合，才能让乡村成为一个宜居宜业的生活空间。没有常态化的、稳定安全的生活状态，文化旅游只会成为一种空洞的表演。未来乡村不是用来旅游的，而是旅居与在地生活的栖息地。乡村振兴最终还是要回归生活本身，才能让乡村真正成为诗和远方的后世遗产。”

日常即是文化，设计改变乡村。乡村振兴是国家战略，也是全社会的责任，我们都应该敬畏自然、尊重文化、善待乡村。“未来的乡村，一定是一个诗情画意的传世遗产。”天然一幅丹青里，楼阁烟云万木中。高椅融山水之美，达天、地、人之和谐。既有古朴村庄的韵味，又能领略大自然之纯真。所有建筑均坐北朝南，一色的青砖风火墙，翘角马头高耸，夹峙着青石板铺就的小巷，纵横交错，曲折幽深，一派徽式风格。进入高椅后，其乡建设计要遵循高椅的自然风光、地理地貌、生态环境，保持与其古村整体肌理和风貌相协调，与古村生活气息相融合，营造出归园田居、种豆南山的真正的农居生活状态。

青年设计师如何设计青年旅社？廖仓健思考的第一个问题是，什么是青年旅社？“这年头住青旅的，很多人不是真的穷，而是喜欢青旅的氛围，那种‘家’的氛围和自在感。”住所+家，温馨的私密空间；同时，“家人+家”，设计提供更多公共空间。让独立的私密空间，照顾每一个人的生活细节，让旅行者感受到家的温馨；而包含书吧、茶馆、电脑区等开放的公共空间，则让旅行者享受到家人般的轻松交流，让旅途不再寂寞。

古村周边盛产毛竹，竹篾用具在村民的日常生活、生产中不可或缺。借此，他们将竹子作为重要的装饰材料，运用到过道和房间等各处立面，搭配竹制凉凳，与木饰面乳胶漆墙等不同材料穿插碰撞，让原本乏味的过道具有山歌一样的节奏感。

“乡村建设特别需要年轻设计师的视角，乡村也特别希望年轻人回去。”徐天舒说。高椅青年旅社旅社建成后，获得了上海金外滩最佳酒店设计奖。如今，高椅村青年旅社已成为音乐、艺术、文化与住宿、夜生活的集合、碰撞之地。富于韵律的梁木映衬多彩的夜晚，可触碰的典雅与舒适感受，让这里成为年轻驴友聚会的首选。在历任匠人留下的痕迹中，木梁马头墙与当代设计完美结合，昭示着高椅村的过去、现在和未来。